예기>(1-)곡례상편(曲禮上篇) <14> 太上貴德(태상귀덕)아주 옛날에는 덕(德)만을 귀하게 여겼고, 其次務施報(기차무시보)그 다음에는 베풀고 보답하는 것에 힘썼으니,禮尙往來(예상왕래)예는 오고 가고 하는 것을 숭상하였다.往而不來(왕이불래) 非禮也(비례야)가기만 하고 오지 않는 것도, 예가 아니고,來而不往(내이불왕) 亦非禮也(역비례야)오기만 하고 가지 않는 것도, 역시 예가 아니다.

<예기>(1-)곡례상편(曲禮上篇)(1-60)<7><예는 옳고 그른 것을 밝히는 (분명하게 구별하고 정하는)것이다>

 夫禮者(부례자) 所以定親疏(=仁)(소이정친소)무릇 예라고 하는 것은, 친한 것과 소원한 것을 정하고,

決嫌疑(=知)(결혐의) 別同異(별동이)의심스러운 것을 규명하며, 같고 다른 것을 구별하고,

明是非(=義)也(명시비야)옳고 그른 것을 밝히는 것이다.

 <예기>(726-)제통편(祭統篇) <13> 제사에는 열 가지 의리인 십륜(十倫)이 있다.  

     夫祭有十倫焉(부제유십륜언)     무릇 제사에는 열 가지 의리인 십륜(十倫)이 있다.

   見事鬼神之道(=敬)焉(견사귀신지도언)    귀신(鬼神)을 섬기는 도리(道理)를 보여 주며,

   見君臣之義(=忠信)焉(견군신지의언)    군신(君臣)의 의리(義理)를 보여 주며,

   見父子之倫(=孝親)焉(견부자지륜언)    부자(父子)의 천륜(天倫)을 보여 주며,

   見貴賤之等焉(견귀천지등언)    귀천(貴賤)의 등급(等級)을 보여 주며,

   親疎之殺焉(친소지살언)    친소(親疎)의 감쇄(減殺)를 보여 주며,

   <16> 작록과 포상을 베풀 때에도 태묘(太廟)에서 거행하였다.   

   夫祭有昭穆(부제유소목)    무릇 제사에는 소목(昭穆)이 있다.

   昭穆者(소목자)    소목(昭穆)이라는 것은,

   所以別父子遠近(소이별부자원근)   부자(父子)·원근(遠近)으로써,

   長幼親疏之序而無亂也(장유친소지서이무란야)    또한 장유·친소로써 차례를 분별하여 어지럽지 않게 하는 것이다.

   是故(시고) 有事於太廟(유사어태묘)   그렇기 때문에, 태묘(太廟)에 제사가 있을 때에는,

   則群昭群穆咸在(즉군소군목함재)    군소(群昭)와 군목(群穆)이 모두 있어서,

   而不失其倫(이불실기륜)    그 인륜(人倫)의 질서를 잃지 않게 되는 것이다.

   此之謂親疏之殺也(차지위친소지쇄야)     이것을 일러 친소(親疏)의 쇄(殺)라고 한다.

<예기>(986-)  삼년문편(三年問篇)(1-7)  <1> 삼년의 상(喪)이란 무엇인가?

   三年之喪何也(삼년지상하야)    삼년의 상이란 무엇인가?

   曰(왈)   말하건대,

   稱情而立文(칭정이립문)    정(情)에 맞도록 예(禮)(=정확히는 ‘꾸밈’또는 틀,형식)를 만들어 세우고, (**참고.. 仁은 表라고 하였고, 예의 꾸밈을 文이라 하였다.)

   因以飾群(인이식군)    이로 인하여 여러 사람들의 예절을 (무리를) 꾸미고, => 문맥상.. 다음의 구별에 연결하면... ‘무리를 꾸밈으로 인하여 (친소와 귀천을 구별한다)’로 해석함이 옳다.

   別親疏貴賤之節(별친소귀천지절)    친소(親疏)와 귀천(貴賤)의 절도를 분별하여,

   而弗可損益也(이불가손익야)   그래서 더하고 감하지 못하는 것이다.

   故曰無易之道也(고왈무역지도야)    그러므로 말하기를 이는 바꿀 수 없는 도라고 한 것이다.

제의편  <13> 聖人以是爲未足也(성인이시위미족야) 築爲宮室(축위궁실)

   성인은 이것을 가지고도 아직 부족하게 생각하여!!!!!, 궁실을 짓고,

   設爲宗祧(설위종조) 以別親疏遠邇(이별친소원이)

종조(宗祧)를 만들어, 이로써 친소와 원근을 분별하고,

 
**(네이버옥편참고)
親疎친소＇친하여 가까움＇과 ＇친하지 못하여 버성김＇을 아울러 이르는 말
親疏친소 친(親)함과 친(親)하지 아니함