이성
[ 理性 , Reason ]오성이 원인을 묻는 담론적 인식이라면, 이성이란 사물과 사건의 "가치"를 인식하거나 "보편적 연관성"을 찾아내려는 인간의 종합적인 정신적 능력과 활동을 뜻한다. 즉 이성은 오성보다 한 단계 높은 정신적 능력으로서 통일성과 연관성을 목표로 삼는다. 또한 보편적 이성은 우주 속에서 합목적적으로 작용하는 정신적인 힘을 뜻하는데, 그 힘은 주관적 이성 차원에서는 개별적이고 의식적인 존재를 취한다. 세계를 이성을 통해서 파악하고 이성에 적합하게 형성하려는 노력을 합리주의라고 부를 경우 이성은 합리주의의 핵심 개념으로 작용한다. 형이상학적 합리주의는 세계의 사건 내에 있는 하나의 이성에 대해서만 믿음을 갖게 되는데, 그 경우 이성은 최고의 인식 능력을 뜻한다.
이성은 체계적인 원칙들의 능력을 뜻하기도 한다. 그 자체로서 이성은 세 가지 선험적 이념(영혼, 세계, 신)을 생산한다. 기본 원칙에 따라 이성은 판단하는 능력(이론적 이성)과 기본 원칙에 따라 행동하는 능력(실천적 이성)으로 구분된다. 오성이 제한된 인식이라면, 이와 달리 이성은 무제한적인 것을 발견해 내는 데 특징을 둔다.
고대 철학에서는 이성과 오성이 서로 엄격하게 구분되지 않았다. 아낙사고라스(Anaxagoras)는 객관적인 이성, 세계 이성이라는 개념을 사용하였으며, 아리스토텔레스(Aristoteles)는 고통 당하는 이성과 활동적인 이성, 즉 영혼과 정신을 구분하면서 특히 인간 내에 불멸하는 이성적인 원칙으로서 정신을 강조하였다. 이 밖에도 스토아 철학자들은 "세계 이성" 혹은 "만물의 이성"을 뜻하는 "프노이마(Pneuma)"라는 개념을 사용하였는데, 세계 이성은 자연의 합목적성과 동일한 의미를 지닌다. 하만(Hamann)과 헤르더(Herder)의 경우 이성 개념은 매우 특이하다. 그들에게서 이성은 보이지 않는 것, 초월적인 것, 신적인 것을 받아들이는 정신적 능력을 뜻하는데, 이 경우 이성 개념은 예견, 예감 같은 특질을 지닌다. 이성을 윤리적으로 피히테(Fichte)는 "이성만의 절대적인 지배"를 유일한 최종 목적으로 설정하였다.
사실 이성 개념은 매우 복잡한 의미를 지니며, 이에 대해서는 이미 로크(Locke)가 적절하게 언급한 바 있다. "영국에서 이성이란 말은 다양한 의미를 지닌다. 어떤 경우 그것은 진실하고도 분명한 기본 원칙을 뜻하며, 어떤 경우 그러한 기본 원칙에서 나온 분명하고도 적합한 추론을 뜻하며, 어떤 경우 이성은 토대를 뜻하기도 하는데, 특히 최종 토대 혹은 목적을 뜻한다."
이성 개념을 세분화시키고 체계화시킨 이는 칸트다. 그는 이론적 이성과 실천적 이성을 구분하였는데, 전자는 체계적이고 통일적인 사유 능력으로서 이성을, 후자는 인간의 의지와 관련된 이성을 뜻한다. 오성보다 상위에 위치한 이론적 이성은 추론해 내고 연역해 내고 제한되지 않은 것을 찾아내는 능력이라고 할 수 있다. 실천적 이성은 자율적으로 도덕적 법칙을 설정해 내는 합리적인 의지라고 할 수 있으며, 그러한 실천적 이성은 "그 자체 선한 의지를 생산해 내는"(『실천 이성 비판(Kritik der praktischen Vernunft)』) 특성을 지닌다. 칸트의 경우 인간은 이성적 본질로서 지적인 세계에 속해 있다.
헤겔은 주체와 객체의 동일성 논리로 이성 개념을 파악하였다. 즉 인식자의 보편적 이성은 객관적 이성인 사물의 본질과 동일하다. 절대자는 이성이며, 이 때 이성은 세계의 객관적 개념과 주관적 개념의 체계로 발전한다. 또한 이성은 사유와 존재의 통일성을 형성하는데, "이성적인 것은 현실적이며, 현실적인 것은 이성적"(『Rechts philosophie』의 서문)이라는 그 유명한 헤겔의 언술도 그러한 맥락에서 읽혀진다.(최문규)
[네이버 지식백과] 이성 [理性, Reason] (문학비평용어사전, 2006.1.30, 국학자료원)
오성
[ Verstand , 悟性 ]
- 인간의 인식 능력.
넓은 의미로는 사고능력(思考能力)을 말하며 일반적으로 감성(感性)과 대립되는 의미로 사용되지만 협의(狹義)로는 보다 고차적인 인식능력, 혹은 능력 일반으로서의 이성(理性) ·정신(精神)과 구별되는 것이라고 볼 수 있다. 어느 의미로 사용되건 오성(悟性)은 저차(低次) ·고차(高次)를 불문하고 직관적인 인식능력에 대립하는 것으로서, 추리적 사고(推理的思考)에 의한 인식에 골몰하는 것이고, 인간의 유한성(有限性)의 한 표현이라고 간주되는 면이 있다.
중세 철학에서 오성은 신의 직관적 지성(直觀的知性)에 의하여 만들어진 원형(原型)을 본뜬 것이라 하여 저차적(低次的)인 감성적 능력과의 중간에 안정된 위치가 주어졌었지만, 중세 철학의 해체(解體)와 더불어 보다 높은 기반을 잃어버리고, 새삼스럽게 그 확고한 기초를 요구하여 비로소 시대의 표면에 나타나게 되었다.
이 과제(課題)는 J.로크의 《인간오성론(人間悟性論)》에서 그 전형적인 대답을 찾을 수 있게 되었지만, 여기서는 인간적 인식을 중세 이래의 신학적 형이상학(神學的形而上學) 혹은 존재론의 틀을 해체하고, 소위 오성과 감성만의 상호교섭으로부터, 바꾸어 말하면 참으로 근대적이라고 할 수 있는 인식론적인 문제 설정으로부터 해결하려는 시도이다.
이는 자연히 오성의 권리선언, 근대적 인간의 마니페스트가 되었다. 오성이라는 능력의 확고한 새 기초로서의 근대 인식론적 문제 설정은 다시 칸트에게 계승되어, 오성은 거기에서 근대의 수학적 자연과학을 성립시키는 장소로서, 이제까지와는 달리 적극적인 위치를 부여받게 되지만 한편으로는 제한(制限)을 덧붙여, 인식의 궁극적 통일은 보다 고차적인 능력으로서의 이성에 위임하였다.
그러나 그 후 이성은 근대에서 현대에 이르는 동안 여러 측면에서 압박을 받고 파탄에 직면하여, 새삼스레 오성 혹은 건전한 오성으로서의 상식을 끝까지 지키는 것이 긴급한 과제가 되었다.
[네이버 지식백과] 오성 [Verstand, 悟性] (두산백과)
오성
[ Understanding , 悟性 ]- 이명
Verstand(독어)
고대에 플라톤은 이데아를 지적 직관으로 포착하는 이성에 대하여 논증적ㆍ개념적 능력을 로고스라 하였는데, 오성이 바로 로고스에 해당하는 말이다. 일반적으로는 지성ㆍ사고의 능력이라는 의미로 쓰인다. 감성에 대립한다는 점에서는 이성과 동일하고 때때로 혼용되기도 한다. 칸트는 감성적 소여에 대하여 과학적 인식을 성립시키는 능력을 오성이라 하고, 플라톤의 생각을 이어받아 이성은 초감각적인 통일체(이데아)를 파악하려고 하는 능력이라고 하였다. 헤겔은 오성을 고정된 추상적 개념을 부여하는 사고로 본 반면, 이성은 변증법적으로 사고하는 능력이라고 보았다.
[네이버 지식백과] 오성 [Understanding, 悟性] (철학사전, 2009, 중원문화)
에토스
[ ethos ]- 성격ㆍ관습의 뜻을 지닌 그리스어에서 비롯된 철학 용어로 예술의 감정적 요소인 파토스(pathos)와 대립되는 개념(후에 윤리학으로 발전)
고대 그리스의 철학자 아리스토텔레스는 자신의 저서인 ＜수사학(Rhetoric)＞에서 '수사학이란 주어진 상황에 가장 적합한 설득수단을 발견하는 예술'이라고 말한 바 있다. 그리고 상대방을 설득하려면 3가지가 필요하다고 했는데 그것이 바로 로고스(logos), 파토스(pathos), 에토스(ethos)다.
로고스는 이성적ㆍ과학적인 것을 가리키는 것으로 사고능력ㆍ이성 등의 의미를 가지고 있다. 이는 이성적인 논리로 상대방을 설득하려면 설득하려는 내용이 잘 정리되어 있어야 한다는 것이다. 파토스는 로고스와 대치되는 개념으로 감각적ㆍ신체적ㆍ예술적인 것을 가리키며 격정ㆍ정념ㆍ충동 등의 의미를 가지고 있다. 이는 인간은 이성과 감정을 함께 가진 동물이기 때문에 논리만으로는 상대방을 설득할 수 없다는 데서 출발한다. 따라서 상대방의 감성에 호소할 줄 알아야 하는데, 이것이 바로 파토스다. 인식의 방법으로서의 합리주의, 경험주의에도 대응한다.
그리고 에토스는 사람에게 도덕적 감정을 갖게 하는 보편적인 도덕적ㆍ이성적 요소를 말한다. 이는 화자의 평판이 좋아야 한다는 것을 의미하는 것으로서 상대방이 보기에 믿을 만한 사람이 이야기를 하면 그렇지 않은 경우에 비해 훨씬 신뢰감이 가서 설득이 잘 된다는 것이다. 이러한 로고스, 파토스, 에토스는 각각 논리학, 수사학, 윤리학으로 발전했다.
[네이버 지식백과] 에토스 [ethos] (시사상식사전, 박문각)
